El amor es la felicidad ensayo

Espero que este ensayo sobre el amor haya cumplido con el cometido de explicar por qué el amor no existe, aunque ciertamente ni yo, ni nadie, podrá explicar todo lo que el amor sí es. El amor no existe…el amor se crea, se destruye y se transforma. Hay una palabra que nos libera de todo el peso . y el dolor de la vida: esa palabra es amor ... El amor es una niebla que se incendia con la primera luz del día de la realidad.” Estas palabras me parecen sumamente valiosas para entender una de las pocas características generales del amor. Cada persona que lo ha experimentado se debe haber dado cuenta que en un principio, cuando se trata de un sentimiento febril que inflama la mente y ... El siguiente texto es un ensayo que trata sobre el concepto de felicidad. Para saber más, se recomienda la lectura de las características de un ensayo , sus partes y la guía práctica para empezar a redactarlo. AUTLÁN Ensayo “Felicidad” Enrique Santana Díaz. 11- 11- 2008 La apariencias nos permiten ver que los hombres entran en relaciones entre si y forman grupos o “sociedades” y en cada una de estas, se implican distintos tipos de socialización, basados en varios aspectos especiales de esa región o esa cultura. El quinto de los factores contribuyentes a la felicidad es la sociedad, porque ésta es una de las fuentes más determinantes de la cual adquirimos valores, o transformamos otros, que después terminamos manejando para ser feliz o no. El siguiente factor es el trabajo, puesto que él nos proporciona un medio de distracción a otras problemáticas. Utilitarismo en las relaciones de sexualidad y el amor Para este ensayo, me apoyaré en la ética utilitarista, que define lo bueno como aquello que produce felicidad para mí, para los que me rodean, y para todos los demás. (En ese orden). La ética utilitarista, a diferencia de la moral cristiana, no considera al ser humano como malo. El amor es fuente de bienestar, el motor de nuestra existencia y la clave para nuestro desarrollo como personas plenas y felices. Se ha hablado mucho de las emociones positivas y de su importancia para el bienestar y la felicidad. Los beneficios son evidentes: gozar de la vida, sentir y expresar gratitud, tener momentos de serenidad, sentir ... El siguiente texto es un ensayo literario sobre la felicidad. Recordemos que el ensayo es un género de no ficción caracterizado por otorgar una especial relevancia a la voz propia del autor quien transmite sus ideas a través de los argumentos. Título del ensayo: «¿Qué es la felicidad y como se puede alcanzar? Tipo de ensayo: Ensayo expositivo. Largo: 492 palabras. Tema: Felicidad. Uno de los aspectos más importantes durante el desarrollo de la filosofía en la antigua Grecia fue la ética, donde Aristóteles planteó que todo ser humano está en constante búsqueda de la felicidad. Distintas definiciones del Amor. De esta forma, tanto la religión como la Ciencia, la Psicología y la Filosofía tienen sus propias concepciones sobre esta emoción humana. Así, a rasgos generales, se podría decir que la religión ve al amor como un sentimiento relacionado principalmente con la entrega, el sacrificio y la incondicionalidad, colocándolo como uno de los más valiosos y ...

Resultados de la encuesta de r/chile

2020.09.03 02:06 ffuentes Resultados de la encuesta de r/chile

Ha sido una encuesta nueva y con algunos cambios. Lo primero es contarles que esta vez participaron 272 personas que es bastante considerando que ni siquiera le pedí a los mods colaboración ni fijarlo en el hilo random. El año pasado, más o menos en esta misma fecha, en la última encuesta similar contestaron 210 personas.
Les dejo acá el enlace con las respuestas completas (ya que igual no puedo comentarlas todas acá). (Planilla)

Demografía:

Edad

Comparado con la encuesta anterior el año pasado en la encuesta el 55,7% tenía 25 años o menos. Este año fueron el 53,3%. O sea no ha cambiado mucho.
https://imgur.com/QZpWWEt
Si se fijan luego de los 32 la cantidad de redditores cae brutalmente. Algo pasa con la gente que tiene más de esa edad que ya no conversa mucho con la gente más joven. Yo justo tengo 32 y nací el 88 así que algo pasa con la gente de mi generación para atrás que no conversa mucho con el segmento etáreo más joven. Esto no significa que no haya gente más mayor pero es menos común.
La proporción de género es un poco menos balanceado eso sí. Si el 2019 las mujeres eran un 15,1% del sub hoy son sólo un 12,5% pero numéricamente son casi las mismas (33 el año pasado y 34 este año).
https://imgur.com/3qqrcrl
Esto siempre lo preguntan pero hace años que veo el mismo porcentaje y aunque cada vez veo más mujeres vocales en chile siguen siendo un segmento pequeño del sub.
Respecto a la región donde viven tenemos lo siguiente:
https://imgur.com/lFuykN7
Las regiones que no son Biobío o Valparaíso y Metropolitana tienen datos bien irregulares. Por ejemplo, sé que hay mucha gente de Coquimbo en el sub pero la encuesta la contestó una persona. De Antofagasta la contestaron 3. De Atacama (que es más chica y piola) hay 2. Pa que se hagan una idea. Eso sí, el porcentaje de la Metropolitana normalmente pasaba el 60% y esta vez no fue un porcentaje tan alto, sólo un 53%.
La orientación sexual nunca la había preguntado antes:
https://imgur.com/loOyCnI
Lo que me llamó la atención es que hay un porcentaje importante de LGBT en chile casi el 25% aunque bastante repartido, claro. Otro aspecto llamativo (que se puede ver en la planilla) es que ninguna mujer declaró ser homosexual pero, en cambio, muchas declararon ser bisexuales (14 o un 41%). Hombres bisexuales hay 20 que no es ni el 10%. Es significativa la diferencia.
Con quién vives, otra pregunta que no había hecho antes:
https://imgur.com/3VdnQ5Q
Un 64% vive con los papás y sólo un 6,6% vive solo. Un 19% vive con la pareja. El mito del compadre o comadre que se va a vivir solo es bien poco común en la dura realidad. Lo raro es que pocos declaran arrendar con otras personas ¿Será porque eso es más propio de gente que estudia y por la pandemia pocos lo están haciendo? Me puse a revisar específicamente a esos que viven solos y noté que:
Igual son pocos datos y hay un par que no tiene ingresos (uno estudia y el otro no pero no tienen problemas con los gastos)
Para no alargarme después vienen tres datos sobre lo económico que dan a entender que un buen porcentaje del sub no tiene mayores responsabilidades económicas. Casi un 53% no trabaja de los que la gran mayoría son estudiantes. Un 57% declara no tener deudas de ningún tipo. (!!)

Preguntas sobre el sesgo del sub

No voy a revisarlas todas acá pero pueden verlas todas con el enlace de arriba.
La primera pregunta es sobre inmigración y se ve que por lejos es el tema más controvertido de chile
https://imgur.com/hd86CBq
Llega a dar risa porque es un triángulo casi perfecto. Por si acaso, los resultados no se podían ver mientras la encuesta estaba activa por lo que es poco probable que sea trolleo.
"Las AFPs nos roban"
https://imgur.com/TH3i2Gz
Acá es distinto pero igual es entretenido porque el porcentaje de los que consideran que las AFPs nos roban a todos es bastante alto. Pero el porcentaje que está completamente en desacuerdo con la afirmación también es igual de alto. Así que aquí tenemos el segundo tema controvertido.
Reconozco que con la frase "Los golpes militares son traumáticos pero a veces son necesarios" pensé que más gente iba a marcar 4 o 5 pero poca gente piensa así.
https://imgur.com/acn31QP
"Chile debiera ser una república federal"
https://imgur.com/IDPffuH
Respecto a este tema que es menos obvio mucha gente no tiene una opinión muy formada y de hecho, gana el desacuerdo.
"Es necesario denunciar a alguien a través de las redes sociales porque hizo algo malo ya que no hay justicia"
https://imgur.com/Re1MNX3
Esta frase aunque la tuve que corregir a medio camino era básicamente para saber si había respaldo al tema de las funas o cultura de la cancelación como la llaman algunos. Aunque el desacuerdo es mayoritario, hay un respaldo minoritario a las funas en redes sociales.
"Las personas deberían volcarse a la religiosidad y la espiritualidad"
https://imgur.com/LzkNX7U
Sinceramente no sé si será por el promedio de edad pero me sorprendió lo bajo del % en favor de la afirmación. Después vamos a ver el porcentaje de personas que participa en comunidades fuera de lo laboral/académico. (Spoiler: es súper bajo)
Reconozco que esta pregunta también viene de algo que leímos en /VivimosEnUnaSociedad (La mente de los justos)
"EE.UU. es una sociedad modelo para Chile"
https://imgur.com/wQRDinc
Esta pregunta la quería hacer porque veo que mucha gente llega a Reddit porque la cultura del entretenimiento gringa les atrae mucho e incluso mucha gente está muy pegada a lo que pasa en EE.UU. incluso temas de política contingente e interna. Sin embargo, es poca la gente que conscientemente cree que los EE.UU. son un ejemplo para Chile como modelo de país (para bien o para mal).

Bienestar emocional

Pregunté sobre depresión y un 30% ha tenido depresión. Me parece un porcentaje alto pero no tengo un punto de comparación. Eso no quiere decir que un 30% esté deprimido ahora.
Sobre el perfil del redditor de chile los pasatiempos dicen mucho:
https://imgur.com/k0AC9LK
"Aparte de tu familia y tu trabajo/estudios participas de alguna comunidad en el mundo físico regularmente? Marca las que correspondan"
https://imgur.com/AZDpOWg
La gran mayoría no tiene otros vínculos sociales que no sean los que yo llamaría "forzosos". Un 25% sí los tiene y son diversos. ¿Es para preocuparse?

Notas

El promedio de la evaluación de los redditores a distintos tipos de personas:
Estaría bueno saber si ese 4,5 de los redditores significa que hay un descontento con la comunidad.

Felicidad

Contentamiento con la ciudad y el país.

https://imgur.com/KMTFrsj
Ser joven y querer probar experiencias nuevas es esperable sobre todo en una comunidad como la nuestra de gente que está en la universidad o recién saliendo de ella pero destaco ese 20% de gente que se siente realmente descontenta de vivir en Chile.

Contentamiento con la vida personal.

Como vimos arriba las personas que tuvieron depresión eran aproximadamente el 30%, las personas que no están contentas con su vida también son aproximadamente el 30% pero no hay una correlación, es casual. De todas maneras de esos deprimidos hay 33 que no están contentos con su vida. Un 40,7%.

ML;NL

La comunidad ha crecido pero el redditor promedio de chile es un hombre que está en la U, que vive en Santiago, al que le gustan los videosjuegos, que vive con los papás y al que:
Y probablemente no practica deportes.
Quizás sería bueno que la comunidad fuera más acogedora para gente más adulta (+ 30) y para las mujeres en general.
Eso, gracias por participar. Si quieren la planilla la pueden leer acá.
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2020.08.21 06:00 aniballayoto El dolor y el sufrimiento

El dolor y el sufrimiento
El dolor y sufrimiento son parte de la vida de todo ser humano. Está el dolor físico y el emocional. Existe una gran cantidad de variables que influyen en el sufrimiento, pero pueden aplicarse diferentes estrategias para prevenir, soportar y eliminar tanto el dolor físico como el emocional.
https://preview.redd.it/8nzxsilihpe51.jpg?width=960&format=pjpg&auto=webp&s=9f8fcf2471c08111acd12b33cf11ac4361315421
Es natural que las personas quieran evitar el dolor y el sufrimiento, porque lo normal es desear experiencias positivas, situaciones que provoquen en ti: felicidad, amor, esperanza, paz, salud y un gran bienestar.

¿Por qué existe el dolor y el sufrimiento?

Hay varias razones para ello:
  • El dolor físico es un mecanismo de protección del cerebro:
Para que puedas desempeñar tus funciones con eficiencia necesitas cuidar tu cuerpo, entonces el dolor físico existe porque el cerebro busca proteger tu integridad física. Si no sintieras dolor tal y como sucede con el síndrome de Riley-Day, entonces es muy fácil que te lastimes sin que siquiera te des cuenta. El dolor físico permite una actitud preventiva, por ejemplo sabes que la picada de una abeja es dolorosa, evitas las serpientes, cruzas una calle con precaución, al conducir sabes que debes respetar las señales de tránsito, etc. A pesar de toda esta actitud preventiva, siempre existen los accidentes y del desequilibrio en la salud, por lo que se necesitan los médicos para recuperar las funciones normales de los órganos del cuerpo.
  • El dolor y el sufrimiento son necesarios para regular la conducta humana:
Una conducta irresponsable puede llevarte al dolor físico y también al emocional. Cuando se piensa en las consecuencias negativas de ciertas acciones, entonces eso ayuda a tu autoreflexión y decides si algo es conveniente, oportuno, arriesgado, etc. Por ejemplo hay personas que han logrado una madurez en el uso del dinero, después de haber pasado enormes crisis financieras, solo así pudieron aprender que es importante vivir con menos de la cantidad de dinero que se recibe. Otro ejemplo típico es la de actuar por impulso que conlleva a: decir algo grosero que en realidad no se quería, estar en serios problemas por usar la violencia, etc. Muchas veces hay que pasar por el dolor para aprender y encontrar la luz.
  • Se crearon como un diseño superior para darle ese toque de aventura que tu vida necesita:
Si has practicado algún deporte sabes la adrenalina que el espíritu competitivo genera, por eso cuando ves un encuentro de futbol, baloncesto, béisbol, polo, etc. Notarás que ciertos juegos se vuelven emocionantes. Imagina que tu equipo comenzó perdiendo y todo parecía que iba a sufrir una derrota aplastante, pero en base a entrega, orden, pasión y un enorme deseo de triunfar, fueron capaces de salir del mal momento y revertir las cosas y al final lograr un triunfo histórico. Ese tipo de juegos las personas siempre lo recuerdan. En tu vida sucede algo similar con tu evolución personal, existe el dolor y el sufrimiento, porque también existe: la alegría, mérito, gozo, la satisfacción, las oportunidades, etc. Esos episodios difíciles le dan sabor a tu vida, porque si todos los logros fueran sencillos, entonces las personas en poco tiempo se sentirían aburridas. Esta es la razón por la que notas que jugar con alguna persona o grupo de un nivel abismalmente bajo respecto al otro equipo no llama la atención, porque prácticamente ya se conoce el resultado. Sin embargo también debes reconocer que existe libertad para construir tu vida y existen formas de evitar los problemas en buena medida y encontrar soluciones geniales para hacer tu vida más fácil.

¿De qué factores dependen el dolor y el sufrimiento?

A la hora de experimentar el dolor emocional que en algunos casos lleva al sufrimiento, existen varios factores que influyen para ello, por ejemplo:
  • Temperamento y personalidad:
Existen temperamentos y personalidades mucho más sensibles a las experiencias negativas. Hay personas que pueden sentirse gravemente ofendidas por una pequeña broma que para otra gente no tiene ninguna importancia; hay quienes reaccionan diferente ante la adversidad, para algunos es una fuente de MOTIVACIÓN a fin de comenzar a trabajar con más determinación, mientras que otros se derrumban ante las dificultades. Lo bueno es que cualquier persona puede cambiar y fortalecer su estructura emocional.
  • En alguna medida de los hechos:
Se dice “en alguna medida” porque hay personas que incluso en situaciones extremas son capaces de reaccionar de forma calmada. Por supuesto que existen algunos eventos que en la mayoría de los casos pueden traer cierto nivel de sufrimiento, por ejemplo: perder un ser querido, una afectación de las funciones corporales debido a una enfermedad o accidente, una separación, los problemas económicos, etc. Dentro de los diversos hechos hay cosas que pueden cambiarse y otros no, por ejemplo no se puede recuperar al ser querido que abandonó este mundo, pero sí pueden superarse los problemas económicos. En el primer caso la aceptación es fundamental, en la segunda se requiere valor para cambiar la situación.
  • La forma de ver la vida:
Cada persona tiene su propia filosofía de vida, la cual se fundamenta en: valores humanos, creencias, doctrinas, hábitos, sentimientos, formación, etc. Ese conjunto de elementos que rigen la conducta de una persona condiciona mucho el dolor y sufrimiento. Aquellos que consideran que este mundo es tan solo imaginación y que la esencia de la vida trasciende más allá de la materia, tienden a ver las cosas con mayor tranquilidad. En el libro Orientaciones Especiales para VIVIR EN PLENITUD de Andrew Corentt tú conocerás cómo controlar tu propia vida a través del control de tu mente, sabrás que sí logras acceder a tu divinidad, podrás libertarte de las cadenas del sufrimiento, porque organizarás tu vida de forma eficiente, tendrás problemas, pero también la sabiduría para solucionarlos y mantener siempre la calma.
  • La inteligencia emocional:
Tú sabes que todo el sufrimiento está basado en las ideas en tu mente y las emociones asociadas a ellas. El uso de la inteligencia emocional es algo que vas perfeccionando con el tiempo. Debes hacer que las emociones jueguen a tu favor, aprender a mantener la calma en situaciones difíciles y aferrarte siempre a la esperanza y posibilidad de cambiar, esperar lo mejor o incluso usar tu dificultad como una escalera que te permita grandes éxitos.
¿Cómo evitar, reducir o eliminar el dolor y el sufrimiento?
La secuencia de pasos está muy clara: evitar, reducir y eliminar. Todo ello solo depende de ti, aunque hay eventos que no están en tus manos, la forma en que reacciones es tu responsabilidad, algunas ideas que te ayudarán a ver de lejos el dolor y sufrimiento son:
  • Analiza tus acciones:
Piensa antes de actuar, puedes hacerte las siguientes preguntas: ¿Cómo debo actuar de acuerdo a mis principios?, ¿esta actividad me resulta conveniente?, ¿cuáles pueden ser las consecuencias de hacer o dejar de hacer esta tarea?, ¿qué puede ocurrir en mi vida a largo plazo si continúo con este hábito?, ¿qué acciones necesito emprender para cumplir mis metas?, etc. Si eres una persona ordenada, disciplinada y con una visión clara de lo que deseas, entonces el dolor y sufrimiento serán más esporádicos en tu vida.
  • Aprender a aceptar la realidad basada en hechos:
Existen situaciones que no puedes cambiar, si la semana anterior fuiste irresponsable con las actividades de tu negocio, ese tiempo no volverá, lo único que puedes hacer es aprender para la próxima vez y ahora comenzar a actuar en consecuencia a tus aspiraciones. Aceptar ciertos hechos no es como comerse un confite, pero es el único camino hacia la liberación. Demuestra que puedes afrontar la vida con mucha valentía y ser feliz en medio de cualquier circunstancia.
  • Usa diferentes técnicas de autocontrol para evitar que las emociones negativas se apoderen de tu mente:
Existe una gran variedad de técnicas de autocontrol que ayudarán a mantener un magnífico equilibrio de tus energías. Usa el yoga, oración, ejercicio, autosugestión, distracciones, mensajes positivos, etc. Para aprender a mantener la calma aún en los momentos más difíciles de tu vida. Piensa en los escenarios más complicados y realiza una película mental de la forma en que debes comportarte, al tener una VISIÓN CLARA de cómo debe ser tu conducta y ensayarlo en la imaginación, esas ideas se van afianzando en tu vida, necesitas mucho entrenamiento, pero los resultados son magníficos.
  • Construye un carácter optimista en base a un trabajo intenso en tus metas personales:
Ser optimista y tener una buena actitud es algo que necesita consolidarse en base la disciplina. Tú tienes que programarte para la acción en medio de prácticamente cualquier situación, es una prueba a tu voluntad. Para eso detectas tus debilidades, por ejemplo: tiendes a distraerte con facilidad; pierdes la motivación y bajas el ritmo de trabajo ante las dificultades; permites que las emociones se antepongan a tus deberes, etc. Un apego extremo a cumplir la responsabilidad en medio del cansancio, aburrimiento, desánimo, problemas, etc. Es lo que hace que una persona tenga un CARÁCTER FUERTE. Por eso cada día intenta extender un poco tu autodominio y cuando tus pensamientos te inviten a dejar una labor, entonces rétate a ti mismo y has algo más. Después notarás que desarrollas ese carácter optimista donde ante cualquier obstáculo, nunca te paralizas, sino que en medio de dolor continúas esforzándote por cumplir tus metas personales, de esa manera podrás superar el dolor fácilmente y evitar que se convierta en sufrimiento.
  • Enciérrate que lo mejor siempre es lo que vendrá:
Esa expectativa se relaciona con el punto anterior del carácter optimista. Requiere ensayo y sus resultados son magníficos. Por ejemplo si fracasaste en tu relación anterior, piensa que ahora vendrá una mucha mejor; si te despidieron de tu trabajo, considera que tienes la oportunidad de iniciar tu negocio o conseguir un empleo mucho mejor; si tienes una enfermedad, considera que eso te permitió valorar la vida, hacer las cosas con amor, servir de ejemplo e inspiración a los demás y mentalizarte que podrás encontrar la sanación.
El dolor tiende a ser puntual, mientras que el sufrimiento normalmente se prolonga por tus propias ideas:
Hay diferentes situaciones de dolor, tanto físico o emocional, pero normalmente eso ocurre en un tiempo determinado. Por ejemplo una mordida de un perro es una situación de dolor por unos cuentos días, pero el impacto psicológico podría desencadenar un sufrimiento de años producto de una fobia a los perros.
De igual manera se presente el dolor emocional. Perder dinero en una inversión, ser despedido de un trabajo, una separación, etc. Son experiencias desagradables que conllevan dolor emocional. Pero el sufrimiento normalmente se relaciona con pensamientos negativos, sentimientos de culpa, un afán por recordar el pasado, etc.
Puedes evitar el sufrimiento aceptando lo sucedido con mucha serenidad. El futuro será mágico y un verdadero paraíso si así lo decides, por ello tienes que enterrar el pasado y concentrarte en cumplir muy bien tu misión de vida.
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2016.12.18 05:42 EnciclopedistadeTlon Domingo de lectura 27: Sacheri, Wittig, Monterroso, Gibran y Farazmand

La idea es que cada domingo elijamos al azar textos del documento online en el que cargo las sugerencias de todos.
 
 
Los textos de este domingo (tirada de números).
 
1) Ficción breve: “Las llaves del reino” de Eduardo Sacheri, sugerido por justroku.
Eduardo Sacheri (1967) es un escritor argentino. Es conocido por su novela La pregunta de sus ojos (en la que se basó la película de Juan José Campanella El secreto de sus ojos, cuyo guión coescribió) y por su accesible narrativa, que a veces gira en torno al fútbol y al relato policial.
 
2) No-ficción breve: Ensayo “No se nace mujer” de Monique Wittig (enlace a PDF más claro), sugerido por waldorfwithoutwalnut.
Monique Wittig (1935-2003) fue una escritora y teórica feminista francesa. Escribió acerca de la superación de los roles de género socialmente impuestos por un sistema predominantemente heterosexual y realizó aportes importantes al lesbofeminismo.
 
3) Microrrelato: “El eclipse” de Augusto Monterroso.
Augusto Monterroso (1921-2003) fue un escritor hondureño que adoptó la nacionalidad guatemalteca. Es conocido por sus microrrelatos y su estilo irónico y cómico. Se lo vincula al Boom latinoamericano.
 
El eclipse
Cuando fray Bartolomé Arrazola se sintió perdido aceptó que ya nada podría salvarlo. La selva poderosa de Guatemala lo había apresado, implacable y definitiva. Ante su ignorancia topográfica se sentó con tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir allí, sin ninguna esperanza, aislado, con el pensamiento fijo en la España distante, particularmente en el convento de los Abrojos, donde Carlos Quinto condescendiera una vez a bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor redentora.
Al despertar se encontró rodeado por un grupo de indígenas de rostro impasible que se disponían a sacrificarlo ante un altar, un altar que a Bartolomé le pareció como el lecho en que descansaría, al fin, de sus temores, de su destino, de sí mismo.
Tres años en el país le habían conferido un mediano dominio de las lenguas nativas. Intentó algo. Dijo algunas palabras que fueron comprendidas.
Entonces floreció en él una idea que tuvo por digna de su talento y de su cultura universal y de su arduo conocimiento de Aristóteles. Recordó que para ese día se esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso, en lo más íntimo, valerse de aquel conocimiento para engañar a sus opresores y salvar la vida.
-Si me matáis -les dijo- puedo hacer que el sol se oscurezca en su altura.
Los indígenas lo miraron fijamente y Bartolomé sorprendió la incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeño consejo, y esperó confiado, no sin cierto desdén.
Dos horas después el corazón de fray Bartolomé Arrazola chorreaba su sangre vehemente sobre la piedra de los sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de los indígenas recitaba sin ninguna inflexión de voz, sin prisa, una por una, las infinitas fechas en que se producirían eclipses solares y lunares, que los astrónomos de la comunidad maya habían previsto y anotado en sus códices sin la valiosa ayuda de Aristóteles.
 
4) Poesía: “Tus hijos no son tus hijos” de Kahlil Gibran.
Gibran Kahlil Gibran (1883-1931) fue un poeta, pintor, novelista y ensayista libanés-estadounidense. Su obra recibe influencias variadas: la filosofía de Nietzsche y Spinoza, el budismo, el misticismo sufi, las tres religiones abrahámicas, la teosofía, entre otras. A pesar de una recepción fría de la crítica, su poesía (especialmente la de su libro El profeta) ganó enorme popularidad en Occidente en los años 30, los 60 y durante el movimiento New Age de los 70, y se ha convertido en el tercer poeta más vendido de la historia detrás de Shakespeare y Lao-Tse.
 
Tus hijos no son tus hijos
 
Tus hijos no son tus hijos
son hijos e hijas de la vida
deseosa de si misma.
No vienen de ti, sino a través de ti
y aunque estén contigo
no te pertenecen.
 
Puedes darles tu amor,
pero no tus pensamientos, pues,
ellos tienen sus propios pensamientos.
Puedes abrigar sus cuerpos,
pero no sus almas, porque ellas,
viven en la casa del mañana,
que no puedes visitar
ni siquiera en sueños.
 
Puedes esforzarte en ser como ellos,
pero no procures hacerlos semejantes a ti
porque la vida no retrocede,
ni se detiene en el ayer.
 
Tú eres el arco del cual, tus hijos
como flechas vivas son lanzados.
Deja que la inclinación
en tu mano de arquero
sea para la felicidad.
 
5) Webcómic: Selección de viñetas de Poorly Drawn Lines de Reza Farazmand, sugerido por nicasiodechia.
Reza Farazmand es un historietista estadounidense, conocido por su webcómic Poorly Drawn Lines.
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2016.08.14 13:57 ShaunaDorothy El enfoque marxista de la liberación de la mujer - El comunismo y la familia ( 2 - 2 ) (Mayo de 2016)

https://archive.is/7HsFd
Pero, ¿cómo se logrará esta reducción y redistribución del trabajo doméstico? En la transición de la dictadura del proletariado al comunismo pleno, la transformación de la familia es un corolario de la expansión de la producción y el aumento de la abundancia. Su extinción o desintegración es resultado del éxito económico. En el proceso, será remplazada por nuevas formas de vivir que serán inconmensurablemente más ricas, humanas y gratificantes. Bien puede haber la necesidad de desarrollar algunas reglas en el curso de esta transformación conforme la gente busque nuevos modos de vida. En el periodo de transición, será la tarea del colectivo democrático de los obreros, el soviet, construir alternativas y guiar el proceso.
Vogel no plantea la cuestión crucial: cuando la mujer se libere de la esclavitud doméstica, ¿será libre para hacer qué? ¿La reducción del tiempo que pase en el trabajo doméstico será compensada por un aumento comparable en el tiempo que pase en su trabajo, dos horas menos lavando ropa y trapeando pisos, dos horas más en la línea de ensamblaje de la fábrica? Ésa ciertamente no es la idea marxista de la liberación de la mujer.
Remplazar el trabajo doméstico y la crianza de los niños con instituciones colectivas son aspectos de un cambio fundamental en la relación entre producción y tiempo de trabajo. Bajo una economía socialista planificada, todo tipo de actividad económica —desde la producción de acero y computadoras hasta la limpieza de la ropa, los pisos y los muebles— pasará por un constante y rápido aumento en la cantidad de producto por unidad de trabajo aplicado. Mucho antes de que se logre una sociedad comunista, es probable que la mayor parte del trabajo doméstico ya se haya automatizado. Más en general, habrá una reducción continua del tiempo de trabajo total necesario para la producción y el mantenimiento de los bienes de consumo y los medios de producción.
En una sociedad plenamente comunista, la mayor parte del tiempo será lo que ahora llamamos “tiempo libre”. El trabajo necesario absorberá una porción tan pequeña de tiempo y energía que cada individuo se lo concederá libremente al colectivo social. Todos dispondrán del tiempo y de los recursos materiales y culturales necesarios para realizar trabajo creativo y gratificante. En los Grundrisse (1857), Marx cita la composición musical como ejemplo de trabajo genuinamente libre.
Los “feministas socialistas” falsifican la doctrina y la práctica bolcheviques
En 2005, Sharon Smith, figura dirigente de la ISO que se pretende una teórica, publicó un libro, Women and Socialism: Essays on Women’s Liberation (La mujer y el socialismo: Ensayos sobre la liberación de la mujer, Haymarket Books), del cual se espera una nueva edición revisada y expandida para este año [2015]. Un extracto de esta nueva edición, “Theorizing Women’s Oppression: Domestic Labor and Women’s Oppress-ion” [Teorizando sobre la opresión de la mujer: El trabajo doméstico y la opresión de la mujer], publicado en International Socialist Review (marzo de 2013), delinea lo que la ISO define como su nuevo enfoque del feminismo. La “teorización” de Smith se basa en gran medida en el concepto de que el trabajo doméstico no remunerado es el fundamento de la opresión de la mujer, como lo presenta Vogel en Marxism and the Oppression of Women: Toward a Unitary Theory.
Smith comienza criticando a Karl Marx y Friedrich Engels, un requisito esencial para acceder al medio feminista pequeñoburgués: “La manera en que Marx y Engels describen la opresión de la mujer presenta frecuentemente componentes contradictorios: en algunos sentidos cuestionando fundamentalmente el status quo de género, pero meramente reflejándolo en otros”. Smith critica incluso más agudamente la Revolución Bolchevique de 1917 en Rusia, un evento que los liberales, feministas o no, consideran en el mejor de los casos un experimento utópico fallido y, en el peor, el nacimiento de un estado policiaco totalitario.
Haciéndole el juego a los prejuicios anticomunistas, Smith afirma que los bolcheviques apoyaron el papel tradicional de la mujer, haciendo de la maternidad el más alto deber social: “A pesar de los enormes logros de la Revolución Rusa de 1917 —incluyendo la legalización del aborto y el divorcio, el derecho al voto y a contender por puestos públicos y la abrogación de leyes que criminalizaban la prostitución y la sexualidad gay—, ésta no produjo una teoría capaz de enfrentar las normas naturales heterosexuales o la prioridad dada al destino maternal de las mujeres”. Smith procede a citar una declaración de John Riddell, un historiador izquierdista que frecuentemente publica en la International Socialist Review de la ISO: “Las mujeres comunistas en ese periodo veían el tener hijos como una responsabilidad social y buscaban ayudar a las ‘mujeres pobres que desean experimentar la maternidad como la más elevada felicidad’”.
Apoyándose en una cita sacada de contexto, Smith y Riddell falsifican la doctrina y la práctica bolcheviques. Los bolcheviques veían el remplazo de la familia a través de métodos colectivos para la crianza de los niños no como un objetivo distante en una futura sociedad comunista, sino como un programa que estaban empezando a implementar en el estado obrero ruso soviético existente. Alexandra Kollontai, una de las dirigentes del trabajo bolchevique entre las mujeres, abogó por instituciones socializadas que asumieran completa responsabilidad por los niños y su bienestar físico y sicológico desde la infancia. En su discurso al I Congreso de Mujeres Trabajadoras de Toda Rusia en 1918, declaró:
“Gradualmente, la sociedad se hará cargo de todas aquellas obligaciones que antes recaían sobre los padres...
“Existen ya casas para los niños lactantes, guarderías infantiles, jardines de la infancia, colonias y hogares para niños, enfermerías y sanatorios para los enfermos o delicados, restaurantes, comedores gratuitos para los discípulos en escuelas, libros de estudio gratuitos, ropas de abrigo y calzado para los niños de los establecimientos de enseñanza. ¿Todo esto no demuestra suficientemente que el niño sale ya del marco estrecho de la familia, pasando la carga de su crianza y educación de los padres a la colectividad?”
—“El comunismo y la familia”, Editorial Marxista, Barcelona, 1937
En una sociedad socialista, el personal encargado del cuidado y la educación en guarderías, jardines de niños y las escuelas preescolares estará compuesto de hombres y mujeres. De este modo —y sólo de este modo—, podrá eliminarse la división ancestral del trabajo entre hombres y mujeres en el cuidado de los niños pequeños.
El punto de vista de Kollontai acerca del futuro de la familia no era inusual entre los dirigentes bolcheviques. En La mujer, el estado y la revolución: Política familiar y vida social soviéticas, 1917-1936 (Ediciones IPS, 2010), Wendy Goldman, una académica estadounidense de simpatías liberales feministas, escribe que Aleksandr Goijbarg, el principal autor del primer Código Sobre el Matrimonio, la Familia y la Tutela (1918), “alentaba a los padres a rechazar ‘su amor estrecho e irracional por sus hijos’. Según su punto de vista la crianza del estado ‘proveería resultados ampliamente superiores al abordaje privado, individual, irracional y no científico de padres individualmente “amorosos” pero “ignorantes”’”. Los bolcheviques no buscaban únicamente liberar a las mujeres del fastidio doméstico y la dominación patriarcal, sino también liberar a los niños de los efectos, frecuentemente nocivos, de la autoridad parental.
Los bolcheviques y el cuidado colectivo de los niños
Haciendo eco de Vogel, Smith escribe:
“Si la función económica de la familia obrera, tan crucial en la reproducción de la fuerza de trabajo para el sistema capitalista —y que al mismo tiempo forma la raíz social de toda la opresión de la mujer—, fuera eliminada, se sentarían las bases materiales para la liberación de la mujer. Este resultado sólo puede empezar a obtenerse mediante la eliminación del sistema capitalista y su remplazo por una sociedad socialista que colectivice el trabajo doméstico antes asignado a las mujeres”.
Aquí, el uso que hace Smith del término “trabajo doméstico” resulta ambiguo. ¿Se refiere únicamente a los quehaceres domésticos y al cuidado físico de los niños pequeños? ¿Y qué hay del “trabajo doméstico” que implica lo que se considera la tutela parental hoy día en EE.UU.? Smith no nos lo dice. Simplemente ignora la cuestión de las relaciones interpersonales entre las madres y sus hijos: escuchar y hablar con ellos de sus problemas, deseos y miedos; enseñarles los primeros pasos en el lenguaje y las bases de higiene, seguridad y otras tareas prácticas; jugar con ellos; ayudarles con su tarea. Al ignorar estas interacciones como parte del dominio colectivo, la idea del socialismo de Smith es enteramente compatible con la preservación de la familia, excluyendo los quehaceres domésticos.
¿Por qué esta ambigüedad en una cuestión tan crucial? La ISO apela a los jóvenes idealistas de la izquierda liberal promoviendo una versión del “marxismo” adaptada a sus puntos de vista y a sus prejuicios. Esta organización no toma casi nunca una posición sobre tema alguno que sea verdaderamente impopular en el medio de los radicales liberales estadounidenses. Las jóvenes feministas encontrarán muy atractiva la idea de una vida familiar sin quehaceres domésticos. Pero, ¿abandonar la perspectiva de un hogar familiar propio y la preocupación exclusiva por sus “propios” hijos? La audiencia pequeñoburguesa a la que se dirige Smith se horrorizaría ante el programa bolchevique para la transformación de la vida cotidiana a través de los métodos colectivos de vida. Como escribió Kollontai:
“La mujer, a la que invitamos a que luche por la gran causa de la liberación de los trabajadores, tiene que saber que en el nuevo estado no habrá motivo alguno para separaciones mezquinas, como ocurre ahora.
“‘Estos son mis hijos. Ellos son los únicos a quienes debo toda mi atención maternal, todo mi afecto; ésos son hijos tuyos; son los hijos del vecino. No tengo nada que ver con ellos. Tengo bastante con los míos propios’.
“Desde ahora, la madre obrera que tenga plena conciencia de su función social, se elevará a tal extremo que llegará a no establecer diferencias entre ‘los tuyos y los míos’; tendrá que recordar siempre que desde ahora no habrá más que ‘nuestros’ hijos, los del estado comunista, posesión común de todos los trabajadores”.
En 1929, el Partido Comunista (PC) ruso todavía llamaba por la extinción de la familia, a pesar del ascenso al poder político de una casta burocrática conservadora dirigida por I.V. Stalin cinco años antes. Pero como escribimos en “La Revolución Rusa y la emancipación de la mujer”: “Para 1936-37, cuando la degeneración del PC ruso ya estaba completa, la doctrina estalinista declaró eso un ‘craso error’ y llamó por una ‘reconstrucción de la familia sobre una nueva base socialista’”.
La familia como una construcción social
Mientras que Smith y Riddell afirman falsamente que el régimen bolchevique de los primeros años apoyaba el papel tradicional de las mujeres como principales cuidadoras de sus niños pequeños, Goldman lo critica por no hacerlo:
“Los bolcheviques les adjudicaban poca importancia a los poderosos lazos emocionales entre padres e hijos. Asumían que la mayor parte del cuidado necesario de los niños, hasta de los más pequeños, podía ser relegado a empleados públicos pagos. Tendían a menospreciar el rol del lazo madre-hijo en la supervivencia infantil y el desarrollo del niño en edad temprana, por más que hasta un conocimiento rudimentario del trabajo de guarderías pre-revolucionarias hubiera revelado las tasas de supervivencia escandalosamente bajas para niños pequeños en contextos institucionales y los obstáculos para el desarrollo infantil sano”.
Esta analogía es completamente inválida. El trato y la suerte de los niños pequeños en los empobrecidos orfanatorios de la Rusia zarista no pueden ser comparados de ningún modo con el cuidado colectivo de los niños en una sociedad revolucionaria. Un estado obrero, particularmente en un país económicamente avanzando, tendría los recursos humanos y materiales para proporcionar un cuidado para los niños pequeños muy superior en todos los aspectos al de una madre en el contexto privado del hogar familiar.
Más aún, los bolcheviques pusieron gran énfasis en la salud y el bienestar de las madres y los niños. El Código Laboral de 1918 proporcionaba un descanso pagado de 30 minutos al menos cada tres horas para alimentar a un bebé. El programa de seguridad maternal implementado ese mismo año proveía una licencia por maternidad pagada de ocho semanas, recesos para el cuidado infantil e instalaciones de descanso en las fábricas para las mujeres en el trabajo, cuidado pre y postnatal gratuito y pensiones en efectivo. Con la red de clínicas de maternidad, consultorios, comedores, guarderías y hogares para las madres y los bebés, este programa probablemente fue la innovación más popular del régimen soviético entre las mujeres.
Los feministas en EE.UU. y otros lugares denuncian frecuentemente la proposición de que “la biología determina el destino” como una expresión de machismo. Y, sin embargo, Goldman asume que las mujeres, o incluso los hombres, que no tienen relación biológica con los bebés ni los niños pequeños son incapaces de desarrollar los mismos sentimientos de protección hacia ellos que sus madres biológicas. Los padres de niños adoptados probablemente tendrán algo que decir contra esta idea. Pero la práctica moderna de la adopción en EE.UU. también está basada en la idea de que sólo en el contexto de una “familia” —ya sea de madre y padre biológicos, padres adoptivos o padres gay o transgénero— los niños pueden recibir el cuidado y el amor necesarios. Lejos de ser un hecho natural, la idea de que los niños sólo pueden desarrollarse con éxito en el contexto de una familia es una construcción social.
Cuando la gente vivía como cazadores-recolectores (durante la vasta mayoría de los 200 mil años en los que ha existido nuestra especie), la banda o la tribu, no “la pareja”, era la unidad básica de la existencia humana. Un ejemplo del pasado no muy distante viene del testimonio de los misioneros jesuitas del siglo XVII entre el pueblo de cazadores naskapi de Labrador. Como lo cuenta Eleanor Burke Leacock en su magnífica introducción a El origen de la familia, la propiedad privada y el estado de Engels (International Publishers, 1972), los jesuitas se quejaban de la libertad sexual de las mujeres naskapi, señalándole a un hombre que “no estaba seguro de que su hijo, que estaba ahí presente, fuera su hijo”. La respuesta del naskapi es reveladora: “Ustedes no tienen sentido. Ustedes los franceses aman sólo a sus propios hijos; pero nosotros amamos a todos los niños de nuestra tribu”.
La desaparición de las clases y la propiedad privada bajo el comunismo conduciría inevitablemente a la completa libertad en las relaciones sexuales y a la desaparición de cualquier concepto de legitimidad e ilegitimidad. Todo el mundo tendría acceso a los beneficios completos de la sociedad por el sólo hecho de ser ciudadano del soviet internacional.
La familia como portadora de la ideología burguesa
Vogel y Smith limitan implícitamente el concepto de trabajo doméstico a las actividades físicas. De ese modo, Smith escribe: “Las actividades cotidianas de la familia aún giran alrededor de la alimentación, el vestido, la limpieza y el cuidado en general de sus miembros, y esa responsabilidad aún recae principalmente en las mujeres”. Pero criar hijos con miras a su eventual ingreso al mercado laboral no es como criar becerros y corderos para el mercado ganadero. La reproducción de la fuerza de trabajo humana no tiene sólo un componente biológico, sino también uno social, es decir ideológico. Llevar a un niño a la iglesia o a recibir educación religiosa también es una forma de trabajo doméstico, importante a su modo para la preservación del sistema capitalista; lo mismo sucede con llevar a un niño a ver una película que glorifica los “valores familiares”, el patriotismo, etc. La familia es la principal institución a través de la cual la ideología burguesa en sus distintas formas se transmite de una generación a la siguiente.
En El ABC del comunismo (1919), escrito por dos dirigentes bolcheviques, Nikolai Bujarin y Evguenii Preobrazhensky, se explica cómo la diminuta minoría de capitalistas no puede dominar a la clase obrera utilizando sólo la fuerza física y la coerción impuestas por la policía y el ejército. La preservación del sistema capitalista también requiere de la fuerza de las ideas:
“La burguesía comprende que no puede someter a la clase obrera con la sola fuerza bruta. Sabe que es necesario nublar también el cerebro... El estado capitalista educa especialistas para el acretinamiento y la doma del proletariado: maestros burgueses y profesores, curas y obispos, plumíferos y periodistas burgueses”.
Bujarin y Preobrazhensky señalaron tres instituciones fundamentales para mantener el dominio ideológico de la burguesía: el sistema educativo, la iglesia y la prensa (los medios masivos actualmente incluyen también al cine, la televisión y el Internet).
En los países capitalistas avanzados, en los que los niños son normalmente considerados propiedad de sus padres, la familia tiene relaciones distintas con cada una de esas instituciones. A partir de los cinco o seis años, los niños están legalmente obligados a asistir a la escuela (pública o privada) y los niños más chicos con frecuencia van a preescolar. Desde muy temprana edad, los niños ven televisión; algunos padres, más frecuentemente las madres, controlan lo que ven. A diferencia de los maestros y los productores de televisión, los clérigos no tienen un acceso tan automático a los niños pequeños: en EE.UU. y otros países, los padres deciden si sus hijos reciben adoctrinamiento religioso o no. Al menos al inicio, este adoctrinamiento les es impuesto a los niños en contra de sus deseos subjetivos. Probablemente no hay en el planeta un niño de cuatro o cinco años que prefiera asistir a servicios religiosos en vez de jugar con otros niños.
Tomemos el caso de un niño de diez años cuyos padres son católicos practicantes. Desde que tiene memoria lo han llevado a misa. Ha ido a una escuela católica en vez de ir a la escuela pública, o adicionalmente a ésta. En casa, ha escuchado rezos antes de cada comida y experimentado múltiples expresiones de fe religiosa en la vida doméstica cotidiana. Hay grandes probabilidades de que un niño como éste suscriba las creencias y doctrinas católicas al menos hasta una etapa posterior de su vida en la que se vea libre de la autoridad de sus padres.
Por otro lado, veamos ahora el caso de un niño de diez años cuyos padres no son religiosos. Su conocimiento de la religión está limitado a lo que ha aprendido en la escuela pública e información ocasional obtenida de programas de televisión, películas y discusiones con otros niños de mentalidad religiosa. Un niño así casi seguramente no será religioso. Pero no tener religión no inmuniza a un niño de otras formas probablemente “progresistas” de ideología burguesa. Un niño criado por padres que suscriben el “humanismo secular” muy probablemente se considerará políticamente liberal en EE.UU. o socialdemócrata en Europa, y probablemente demostrará elitismo intelectual. Así mismo, existe una corriente del libertarismo ateo (asociada con Ayn Rand) que glorifica el individualismo egoísta y el capitalismo de “libre mercado”. La religión no es la única forma de ideología burguesa reaccionaria.
La familia oprime a los niños al igual que a las mujeres, y deforma muchísimo la conciencia de los hombres también. Los feministas, liberales y “socialistas”, ignoran este hecho social fundamental, si no es que abiertamente lo niegan. Para éstos, reconocer que la opresión de los niños es intrínseca a la familia significaría (¡horror de horrores!) criticar el comportamiento socialmente condicionado de las mujeres en su papel de madres. Marxistas autoproclamados como Vogel y Smith, que promueven la tesis de que el trabajo doméstico es la base de la opresión de las mujeres, tratan implícitamente a las mujeres como si sólo hicieran bien a sus hijos.
Contra la represión sexual de los niños
Aunque la mayoría de los feministas condenarían el abuso físico de los niños, en los hechos permanecen indiferentes al abuso sicológico. Por tomar sólo un ejemplo, los hijos de padres fundamentalistas cristianos (católicos o protestantes) sufren la tortura mental de creer que irán al infierno si no se portan bien.
La represión sexual de los niños, que se extiende a la adolescencia, está bastante más extendida y causa daños sicológicos más graves. La sociedad capitalista está diseñada para penalizar la expresión de sexualidad de los niños desde el nacimiento. Incluso los padres más instruidos no pueden proteger a sus hijos de la ideología moralista y antisexo que permea la sociedad estadounidense —desde los pasillos decorados en azul y rosa en las jugueterías hasta la prohibición de desnudez en público y la demonización de la actividad sexual de los niños, incluida la masturbación—. Como principales cuidadoras de los bebés y los niños pequeños, las madres (más que los padres), inician el proceso de represión sexual, enseñándoles a los niños a sentirse avergonzados de sus cuerpos y a suprimir su curiosidad natural.
August Bebel, uno de los principales dirigentes de la socialdemocracia alemana a finales del siglo XIX y principios del XX, parece un libertario sexual radical en comparación de los “feministas socialistas” de hoy en día. En La mujer y el socialismo, insistía:
“La satisfacción del instinto sexual es asunto personal de cada uno lo mismo que la satisfacción de cualquier otro instinto natural. Nadie tendrá que dar cuentas a otro ni se entremezclará nadie a quien no se le llame... El hecho de que desaparezca esa vergüenza tonta y ese ridículo secreto para hablar de las cosas sexuales, dará al trato entre los sexos una forma mucho más natural que hoy” [énfasis en el original].
Uno puede leer cientos de páginas escritas por los “feministas socialistas” modernos sin encontrar un solo argumento de que una sociedad socialista le permitirá a todo mundo satisfacer mejor sus deseos y necesidades sexuales.
El futuro comunista
Bajo el comunismo, la gente tendrá la genuina y auténtica libertad de construir y reconstruir sus relaciones interpersonales. Desde luego, esta libertad no es absoluta. La humanidad no puede trascender sus características biológicas y su relación con el entorno natural. El hombre y la mujer comunistas también envejecerán y morirán. Tampoco es posible borrar por completo el pasado y construir la sociedad desde cero. La humanidad comunista heredará, para bien y para mal, el legado cultural acumulado de nuestra especie. No podemos s aber qué prácticas sexuales existirán en la sociedad comunista porque serán determinadas en el futuro. Cualquier proyección, y más aún una prescripción, llevaría consigo las actitudes, los valores y los prejuicios formados en una sociedad de clases represiva.
Una diferencia fundamental entre los marxistas y los feministas, ya sean liberales o supuestamente socialistas, es que nuestro objetivo final no es la equidad entre los géneros como tal, sino el desarrollo progresista de la especie humana en su conjunto. La crianza comunal de los niños bajo condiciones de abundancia material y riqueza cultural producirá seres humanos cuyas capacidades mentales y bienestar sicológico serán vastamente superiores a las de la gente en esta sociedad empobrecida, opresiva y dividida en clases. En un discurso de 1932 acerca de la Revolución Rusa, “¿Qué fue la Revolución Rusa?”, León Trotsky dijo:
“Verdad es que la humanidad ha producido más de una vez gigantes del pensamiento y de la acción que sobrepasaban a sus contemporáneos como cumbres en una cadena de montañas. El género humano tiene derecho a estar orgulloso de sus Aristóteles, Shakespeare, Darwin, Beethoven, Goethe, Marx, Edison, Lenin. ¿Pero por qué estos hombres son tan escasos? Ante todo, porque han salido, casi sin excepción, de las clases elevadas y medias. Salvo raras excepciones, los destellos del genio quedan ahogados en las entrañas oprimidas del pueblo, antes que ellas puedan incluso brotar. Pero también porque el proceso de generación, de desarrollo y de educación del hombre permaneció y permanece siendo en su esencia obra del azar; no esclarecido por la teoría y la práctica; no sometido a la conciencia y a la voluntad...
“Cuando haya terminado con las fuerzas anárquicas de su propia sociedad, el hombre trabajará sobre sí mismo en los morteros, con las herramientas del químico. Por primera vez, la humanidad se considerará a sí misma como una materia prima y, en el mejor de los casos, como un producto semiacabado físico y psíquico. El socialismo significará un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. También es en este sentido que el hombre de hoy, lleno de contradicciones y sin armonía, franqueará la vía hacia una nueva especie más feliz”.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/45/familia.html
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2016.07.17 08:28 EnciclopedistadeTlon Domingo de lectura 8: fábula gauchesca, naciones y nacionalismo, una estampa de palabras y el sonriente funebrero

La idea es que cada domingo elijamos al azar textos del documento online en el que cargo las sugerencias de todos
Los textos de este domingo: Tirada de números.
1) Ficción breve: "El herrero Miseria" de Ricardo Güiraldes.
*
2) No-ficción breve: Introducción de Naciones y nacionalismo desde 1780 de Eric Hobsbawm (páginas 5-17).
*
3) Microrrelato: "Aguafuerte" de Rubén Darío.
De una casa cercana salía un ruido metálico y acompasado. En un recinto estrecho, entre paredes llenas de hollín, negras, muy negras, trabajaban unos hombres en la forja. Uno movía el fuelle que resoplaba, haciendo crepitar el carbón, lanzando torbellinos de chispas y llamas como lenguas pálidas, áureas, azulejas, resplandecientes. Al brillo del fuego en que se enrojecían largas barras de hierro, se miraban los rostros de los obreros con un reflejo trémulo. Tres yunques ensamblados en toscas armazones resistían el batir de los machos que aplastaban el metal candente, haciendo saltar una lluvia enrojecida. Los forjadores vestían camisas de lana de cuellos abiertos y largos delantales de cuero. Acanzábaseles a ver el pescuezo gordo y el principio del pecho velludo, y salían de las mangas holgadas los brazos gigantescos, donde, como en los de Anteo, parecían los músculos redondas piedras de las que deslavan y pulen los torrentes. En aquella negrura de caverna, al resplandor de las llamaradas, tenían tallas de cíclopes. A un lado, una ventanilla dejaba pasar apenas un haz de rayos de sol. A la entrada de la forja, como en un marco oscuro, una muchacha blanca comía uvas. Y sobre aquel fondo de hollín y de carbón, sus hombros delicados y tersos que estaban desnudos hacían resaltar su bello color de lis, con un casi imperceptible tono dorado.
Encontré una versión ilustrada.
*
4) Poesía: "The world is a beautiful place" de Lawrence Ferlinghetti (en español).
*
The world is a beautiful place
*
The world is a beautiful place
to be born into
if you don't mind happiness
not always being
so very much fun
if you don't mind a touch of hell
now and then
just when everything is fine
because even in heaven
they don't sing
all the time
*
The world is a beautiful place
to be born into
if you don't mind some people dying
all the time
or maybe only starving
some of the time
which isn't half bad
if it isn't you
*
Oh the world is a beautiful place
to be born into
if you don't much mind
a few dead minds
in the higher places
or a bomb or two
now and then
in your upturned faces
or such other improprieties
as our Name Brand society
is prey to
with its men of distinction
and its men of extinction
and its priests
and other patrolmen
*
and its various segregations
and congressional investigations
and other constipations
that our fool flesh
is heir to
*
Yes the world is the best place of all
for a lot of such things as
making the fun scene
and making the love scene
and making the sad scene
and singing low songs and having inspirations
and walking around
looking at everything
and smelling flowers
and goosing statues
and even thinking
and kissing people and
making babies and wearing pants
and waving hats and
dancing
and going swimming in rivers
on picnics
in the middle of the summer
and just generally
'living it up'
Yes
but then right in the middle of it
comes the smiling
*
mortician
* *
El mundo es un hermoso lugar
*
El mundo es un hermoso lugar
para nacer
si no te importa que la felicidad
no siempre sea
tan divertida
si no te importa una pizca de infierno
de vez en cuando
justo cuando todo está bien
porque ni en el paraíso
se canta
todo el tiempo
*
El mundo es un hermoso lugar
para nacer
si no te importa
que la gente muera
todo el tiempo
o quizás solo pase hambre
algunas veces
lo que no es tan terrible
si no te pasa a ti
*
Oh el mundo es un lugar hermoso
para nacer
si no te importan
unas pocas mentes muertas
en los puestos más altos
o una bomba o dos
de vez en cuando
sobre tu cara mirando hacia arriba
o algunos otros inconvenientes
de los que nuestra sociedad de Marca Prestigiosa
es víctima
con sus hombres de distinción
y sus hombres de extinción
y sus curas
y otros patrulleros
*
y sus varias segregaciones
y sus investigaciones parlamentarias
y otras constipaciones
de las que nuestra carne necia
es heredera
*
Sí, el mundo es el mejor de los lugares
para un montón de cosas
hacer la escena divertida
y hacer la escena de amor
y hacer la escena triste
y cantar canciones graves y tener inspiraciones
y pasear
mirándolo todo
oliendo flores
y tocando el culo a estatuas
y hasta pensando
y besando gente y
haciendo niños y usando pantalones
y despidiéndose con sombreros
y bailando
y nadando en ríos
en picnics
en medio del verano
y en general simplemente
"vivir a lo grande"

pero justo en medio de todo esto
viene el sonriente
*
funebrero
*
Para quien quiera ir leyendo durante la semana los textos del domingo que viene: Tirada 1 2 3 4 5
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2016.07.10 05:56 EnciclopedistadeTlon Domingo de lectura 7: marte colonial, preservativo contra los prejuicios, reflexión suicida y pretensiones de pureza

La idea es que cada domingo elijamos al azar textos del documento online en el que cargo las sugerencias de todos
Los textos de este domingo: Tirada de números.
1) Ficción breve: "El árbol de la buena muerte" de Héctor G. Oesterheld.
*
2) No-ficción breve: "Carta segunda" de Cartas a Eugenia de Paul Henri Thiry d'Holbach (páginas 35-52) (son páginas chicas con letra grande).
*
3) Microrrelato: "El drama del desencantado" de Gabriel García Márquez.
…el drama del desencantado que se arrojó a la calle desde el décimo piso, y a medida que caía iba viendo a través de las ventanas la intimidad de sus vecinos, las pequeñas tragedias domésticas, los amores furtivos, los breves instantes de felicidad, cuyas noticias no habían llegado nunca hasta la escalera común, de modo que en el instante de reventarse contra el pavimento de la calle había cambiado por completo su concepción del mundo, y había llegado a la conclusión de que aquella vida que abandonaba para siempre por la puerta falsa valía la pena de ser vivida.
*
4) Poesía: "Tú me quieres blanca" de Alfonsina Storni.
*
Tú me quieres blanca
*
Tú me quieres alba,
me quieres de espumas,
me quieres de nácar.
Que sea azucena
Sobre todas, casta.
De perfume tenue.
Corola cerrada .
*
Ni un rayo de luna
filtrado me haya.
Ni una margarita
se diga mi hermana.
Tú me quieres nívea,
tú me quieres blanca,
tú me quieres alba.
*
Tú que hubiste todas
las copas a mano,
de frutos y mieles
los labios morados.
Tú que en el banquete
cubierto de pámpanos
dejaste las carnes
festejando a Baco.
Tú que en los jardines
negros del Engaño
vestido de rojo
corriste al Estrago.
*
Tú que el esqueleto
conservas intacto
no sé todavía
por cuáles milagros,
me pretendes blanca
(Dios te lo perdone),
me pretendes casta
(Dios te lo perdone),
¡me pretendes alba!
*
Huye hacia los bosques,
vete a la montaña;
límpiate la boca;
vive en las cabañas;
toca con las manos
la tierra mojada;
alimenta el cuerpo
con raíz amarga;
bebe de las rocas;
duerme sobre escarcha;
renueva tejidos
con salitre y agua:
*
Habla con los pájaros
y lévate al alba.
Y cuando las carnes
te sean tornadas,
y cuando hayas puesto
en ellas el alma
que por las alcobas
se quedó enredada,
entonces, buen hombre,
preténdeme blanca,
preténdeme nívea,
preténdeme casta.
*
Para quien quiera ir leyendo durante la semana los textos del domingo que viene: Tirada 1 2 (pp.5-17 ) 3 4 -( esp)
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2016.06.07 04:08 ShaunaDorothy El enfoque marxista de la liberación de la mujer - El comunismo y la familia ( 2 - 2 ) (Mayo de 2016)

https://archive.is/7HsFd
Pero, ¿cómo se logrará esta reducción y redistribución del trabajo doméstico? En la transición de la dictadura del proletariado al comunismo pleno, la transformación de la familia es un corolario de la expansión de la producción y el aumento de la abundancia. Su extinción o desintegración es resultado del éxito económico. En el proceso, será remplazada por nuevas formas de vivir que serán inconmensurablemente más ricas, humanas y gratificantes. Bien puede haber la necesidad de desarrollar algunas reglas en el curso de esta transformación conforme la gente busque nuevos modos de vida. En el periodo de transición, será la tarea del colectivo democrático de los obreros, el soviet, construir alternativas y guiar el proceso.
Vogel no plantea la cuestión crucial: cuando la mujer se libere de la esclavitud doméstica, ¿será libre para hacer qué? ¿La reducción del tiempo que pase en el trabajo doméstico será compensada por un aumento comparable en el tiempo que pase en su trabajo, dos horas menos lavando ropa y trapeando pisos, dos horas más en la línea de ensamblaje de la fábrica? Ésa ciertamente no es la idea marxista de la liberación de la mujer.
Remplazar el trabajo doméstico y la crianza de los niños con instituciones colectivas son aspectos de un cambio fundamental en la relación entre producción y tiempo de trabajo. Bajo una economía socialista planificada, todo tipo de actividad económica —desde la producción de acero y computadoras hasta la limpieza de la ropa, los pisos y los muebles— pasará por un constante y rápido aumento en la cantidad de producto por unidad de trabajo aplicado. Mucho antes de que se logre una sociedad comunista, es probable que la mayor parte del trabajo doméstico ya se haya automatizado. Más en general, habrá una reducción continua del tiempo de trabajo total necesario para la producción y el mantenimiento de los bienes de consumo y los medios de producción.
En una sociedad plenamente comunista, la mayor parte del tiempo será lo que ahora llamamos “tiempo libre”. El trabajo necesario absorberá una porción tan pequeña de tiempo y energía que cada individuo se lo concederá libremente al colectivo social. Todos dispondrán del tiempo y de los recursos materiales y culturales necesarios para realizar trabajo creativo y gratificante. En los Grundrisse (1857), Marx cita la composición musical como ejemplo de trabajo genuinamente libre.
Los “feministas socialistas” falsifican la doctrina y la práctica bolcheviques
En 2005, Sharon Smith, figura dirigente de la ISO que se pretende una teórica, publicó un libro, Women and Socialism: Essays on Women’s Liberation (La mujer y el socialismo: Ensayos sobre la liberación de la mujer, Haymarket Books), del cual se espera una nueva edición revisada y expandida para este año [2015]. Un extracto de esta nueva edición, “Theorizing Women’s Oppression: Domestic Labor and Women’s Oppress-ion” [Teorizando sobre la opresión de la mujer: El trabajo doméstico y la opresión de la mujer], publicado en International Socialist Review (marzo de 2013), delinea lo que la ISO define como su nuevo enfoque del feminismo. La “teorización” de Smith se basa en gran medida en el concepto de que el trabajo doméstico no remunerado es el fundamento de la opresión de la mujer, como lo presenta Vogel en Marxism and the Oppression of Women: Toward a Unitary Theory.
Smith comienza criticando a Karl Marx y Friedrich Engels, un requisito esencial para acceder al medio feminista pequeñoburgués: “La manera en que Marx y Engels describen la opresión de la mujer presenta frecuentemente componentes contradictorios: en algunos sentidos cuestionando fundamentalmente el status quo de género, pero meramente reflejándolo en otros”. Smith critica incluso más agudamente la Revolución Bolchevique de 1917 en Rusia, un evento que los liberales, feministas o no, consideran en el mejor de los casos un experimento utópico fallido y, en el peor, el nacimiento de un estado policiaco totalitario.
Haciéndole el juego a los prejuicios anticomunistas, Smith afirma que los bolcheviques apoyaron el papel tradicional de la mujer, haciendo de la maternidad el más alto deber social: “A pesar de los enormes logros de la Revolución Rusa de 1917 —incluyendo la legalización del aborto y el divorcio, el derecho al voto y a contender por puestos públicos y la abrogación de leyes que criminalizaban la prostitución y la sexualidad gay—, ésta no produjo una teoría capaz de enfrentar las normas naturales heterosexuales o la prioridad dada al destino maternal de las mujeres”. Smith procede a citar una declaración de John Riddell, un historiador izquierdista que frecuentemente publica en la International Socialist Review de la ISO: “Las mujeres comunistas en ese periodo veían el tener hijos como una responsabilidad social y buscaban ayudar a las ‘mujeres pobres que desean experimentar la maternidad como la más elevada felicidad’”.
Apoyándose en una cita sacada de contexto, Smith y Riddell falsifican la doctrina y la práctica bolcheviques. Los bolcheviques veían el remplazo de la familia a través de métodos colectivos para la crianza de los niños no como un objetivo distante en una futura sociedad comunista, sino como un programa que estaban empezando a implementar en el estado obrero ruso soviético existente. Alexandra Kollontai, una de las dirigentes del trabajo bolchevique entre las mujeres, abogó por instituciones socializadas que asumieran completa responsabilidad por los niños y su bienestar físico y sicológico desde la infancia. En su discurso al I Congreso de Mujeres Trabajadoras de Toda Rusia en 1918, declaró:
“Gradualmente, la sociedad se hará cargo de todas aquellas obligaciones que antes recaían sobre los padres...
“Existen ya casas para los niños lactantes, guarderías infantiles, jardines de la infancia, colonias y hogares para niños, enfermerías y sanatorios para los enfermos o delicados, restaurantes, comedores gratuitos para los discípulos en escuelas, libros de estudio gratuitos, ropas de abrigo y calzado para los niños de los establecimientos de enseñanza. ¿Todo esto no demuestra suficientemente que el niño sale ya del marco estrecho de la familia, pasando la carga de su crianza y educación de los padres a la colectividad?”
—“El comunismo y la familia”, Editorial Marxista, Barcelona, 1937
En una sociedad socialista, el personal encargado del cuidado y la educación en guarderías, jardines de niños y las escuelas preescolares estará compuesto de hombres y mujeres. De este modo —y sólo de este modo—, podrá eliminarse la división ancestral del trabajo entre hombres y mujeres en el cuidado de los niños pequeños.
El punto de vista de Kollontai acerca del futuro de la familia no era inusual entre los dirigentes bolcheviques. En La mujer, el estado y la revolución: Política familiar y vida social soviéticas, 1917-1936 (Ediciones IPS, 2010), Wendy Goldman, una académica estadounidense de simpatías liberales feministas, escribe que Aleksandr Goijbarg, el principal autor del primer Código Sobre el Matrimonio, la Familia y la Tutela (1918), “alentaba a los padres a rechazar ‘su amor estrecho e irracional por sus hijos’. Según su punto de vista la crianza del estado ‘proveería resultados ampliamente superiores al abordaje privado, individual, irracional y no científico de padres individualmente “amorosos” pero “ignorantes”’”. Los bolcheviques no buscaban únicamente liberar a las mujeres del fastidio doméstico y la dominación patriarcal, sino también liberar a los niños de los efectos, frecuentemente nocivos, de la autoridad parental.
Los bolcheviques y el cuidado colectivo de los niños
Haciendo eco de Vogel, Smith escribe:
“Si la función económica de la familia obrera, tan crucial en la reproducción de la fuerza de trabajo para el sistema capitalista —y que al mismo tiempo forma la raíz social de toda la opresión de la mujer—, fuera eliminada, se sentarían las bases materiales para la liberación de la mujer. Este resultado sólo puede empezar a obtenerse mediante la eliminación del sistema capitalista y su remplazo por una sociedad socialista que colectivice el trabajo doméstico antes asignado a las mujeres”.
Aquí, el uso que hace Smith del término “trabajo doméstico” resulta ambiguo. ¿Se refiere únicamente a los quehaceres domésticos y al cuidado físico de los niños pequeños? ¿Y qué hay del “trabajo doméstico” que implica lo que se considera la tutela parental hoy día en EE.UU.? Smith no nos lo dice. Simplemente ignora la cuestión de las relaciones interpersonales entre las madres y sus hijos: escuchar y hablar con ellos de sus problemas, deseos y miedos; enseñarles los primeros pasos en el lenguaje y las bases de higiene, seguridad y otras tareas prácticas; jugar con ellos; ayudarles con su tarea. Al ignorar estas interacciones como parte del dominio colectivo, la idea del socialismo de Smith es enteramente compatible con la preservación de la familia, excluyendo los quehaceres domésticos.
¿Por qué esta ambigüedad en una cuestión tan crucial? La ISO apela a los jóvenes idealistas de la izquierda liberal promoviendo una versión del “marxismo” adaptada a sus puntos de vista y a sus prejuicios. Esta organización no toma casi nunca una posición sobre tema alguno que sea verdaderamente impopular en el medio de los radicales liberales estadounidenses. Las jóvenes feministas encontrarán muy atractiva la idea de una vida familiar sin quehaceres domésticos. Pero, ¿abandonar la perspectiva de un hogar familiar propio y la preocupación exclusiva por sus “propios” hijos? La audiencia pequeñoburguesa a la que se dirige Smith se horrorizaría ante el programa bolchevique para la transformación de la vida cotidiana a través de los métodos colectivos de vida. Como escribió Kollontai:
“La mujer, a la que invitamos a que luche por la gran causa de la liberación de los trabajadores, tiene que saber que en el nuevo estado no habrá motivo alguno para separaciones mezquinas, como ocurre ahora.
“‘Estos son mis hijos. Ellos son los únicos a quienes debo toda mi atención maternal, todo mi afecto; ésos son hijos tuyos; son los hijos del vecino. No tengo nada que ver con ellos. Tengo bastante con los míos propios’.
“Desde ahora, la madre obrera que tenga plena conciencia de su función social, se elevará a tal extremo que llegará a no establecer diferencias entre ‘los tuyos y los míos’; tendrá que recordar siempre que desde ahora no habrá más que ‘nuestros’ hijos, los del estado comunista, posesión común de todos los trabajadores”.
En 1929, el Partido Comunista (PC) ruso todavía llamaba por la extinción de la familia, a pesar del ascenso al poder político de una casta burocrática conservadora dirigida por I.V. Stalin cinco años antes. Pero como escribimos en “La Revolución Rusa y la emancipación de la mujer”: “Para 1936-37, cuando la degeneración del PC ruso ya estaba completa, la doctrina estalinista declaró eso un ‘craso error’ y llamó por una ‘reconstrucción de la familia sobre una nueva base socialista’”.
La familia como una construcción social
Mientras que Smith y Riddell afirman falsamente que el régimen bolchevique de los primeros años apoyaba el papel tradicional de las mujeres como principales cuidadoras de sus niños pequeños, Goldman lo critica por no hacerlo:
“Los bolcheviques les adjudicaban poca importancia a los poderosos lazos emocionales entre padres e hijos. Asumían que la mayor parte del cuidado necesario de los niños, hasta de los más pequeños, podía ser relegado a empleados públicos pagos. Tendían a menospreciar el rol del lazo madre-hijo en la supervivencia infantil y el desarrollo del niño en edad temprana, por más que hasta un conocimiento rudimentario del trabajo de guarderías pre-revolucionarias hubiera revelado las tasas de supervivencia escandalosamente bajas para niños pequeños en contextos institucionales y los obstáculos para el desarrollo infantil sano”.
Esta analogía es completamente inválida. El trato y la suerte de los niños pequeños en los empobrecidos orfanatorios de la Rusia zarista no pueden ser comparados de ningún modo con el cuidado colectivo de los niños en una sociedad revolucionaria. Un estado obrero, particularmente en un país económicamente avanzando, tendría los recursos humanos y materiales para proporcionar un cuidado para los niños pequeños muy superior en todos los aspectos al de una madre en el contexto privado del hogar familiar.
Más aún, los bolcheviques pusieron gran énfasis en la salud y el bienestar de las madres y los niños. El Código Laboral de 1918 proporcionaba un descanso pagado de 30 minutos al menos cada tres horas para alimentar a un bebé. El programa de seguridad maternal implementado ese mismo año proveía una licencia por maternidad pagada de ocho semanas, recesos para el cuidado infantil e instalaciones de descanso en las fábricas para las mujeres en el trabajo, cuidado pre y postnatal gratuito y pensiones en efectivo. Con la red de clínicas de maternidad, consultorios, comedores, guarderías y hogares para las madres y los bebés, este programa probablemente fue la innovación más popular del régimen soviético entre las mujeres.
Los feministas en EE.UU. y otros lugares denuncian frecuentemente la proposición de que “la biología determina el destino” como una expresión de machismo. Y, sin embargo, Goldman asume que las mujeres, o incluso los hombres, que no tienen relación biológica con los bebés ni los niños pequeños son incapaces de desarrollar los mismos sentimientos de protección hacia ellos que sus madres biológicas. Los padres de niños adoptados probablemente tendrán algo que decir contra esta idea. Pero la práctica moderna de la adopción en EE.UU. también está basada en la idea de que sólo en el contexto de una “familia” —ya sea de madre y padre biológicos, padres adoptivos o padres gay o transgénero— los niños pueden recibir el cuidado y el amor necesarios. Lejos de ser un hecho natural, la idea de que los niños sólo pueden desarrollarse con éxito en el contexto de una familia es una construcción social.
Cuando la gente vivía como cazadores-recolectores (durante la vasta mayoría de los 200 mil años en los que ha existido nuestra especie), la banda o la tribu, no “la pareja”, era la unidad básica de la existencia humana. Un ejemplo del pasado no muy distante viene del testimonio de los misioneros jesuitas del siglo XVII entre el pueblo de cazadores naskapi de Labrador. Como lo cuenta Eleanor Burke Leacock en su magnífica introducción a El origen de la familia, la propiedad privada y el estado de Engels (International Publishers, 1972), los jesuitas se quejaban de la libertad sexual de las mujeres naskapi, señalándole a un hombre que “no estaba seguro de que su hijo, que estaba ahí presente, fuera su hijo”. La respuesta del naskapi es reveladora: “Ustedes no tienen sentido. Ustedes los franceses aman sólo a sus propios hijos; pero nosotros amamos a todos los niños de nuestra tribu”.
La desaparición de las clases y la propiedad privada bajo el comunismo conduciría inevitablemente a la completa libertad en las relaciones sexuales y a la desaparición de cualquier concepto de legitimidad e ilegitimidad. Todo el mundo tendría acceso a los beneficios completos de la sociedad por el sólo hecho de ser ciudadano del soviet internacional.
La familia como portadora de la ideología burguesa
Vogel y Smith limitan implícitamente el concepto de trabajo doméstico a las actividades físicas. De ese modo, Smith escribe: “Las actividades cotidianas de la familia aún giran alrededor de la alimentación, el vestido, la limpieza y el cuidado en general de sus miembros, y esa responsabilidad aún recae principalmente en las mujeres”. Pero criar hijos con miras a su eventual ingreso al mercado laboral no es como criar becerros y corderos para el mercado ganadero. La reproducción de la fuerza de trabajo humana no tiene sólo un componente biológico, sino también uno social, es decir ideológico. Llevar a un niño a la iglesia o a recibir educación religiosa también es una forma de trabajo doméstico, importante a su modo para la preservación del sistema capitalista; lo mismo sucede con llevar a un niño a ver una película que glorifica los “valores familiares”, el patriotismo, etc. La familia es la principal institución a través de la cual la ideología burguesa en sus distintas formas se transmite de una generación a la siguiente.
En El ABC del comunismo (1919), escrito por dos dirigentes bolcheviques, Nikolai Bujarin y Evguenii Preobrazhensky, se explica cómo la diminuta minoría de capitalistas no puede dominar a la clase obrera utilizando sólo la fuerza física y la coerción impuestas por la policía y el ejército. La preservación del sistema capitalista también requiere de la fuerza de las ideas:
“La burguesía comprende que no puede someter a la clase obrera con la sola fuerza bruta. Sabe que es necesario nublar también el cerebro... El estado capitalista educa especialistas para el acretinamiento y la doma del proletariado: maestros burgueses y profesores, curas y obispos, plumíferos y periodistas burgueses”.
Bujarin y Preobrazhensky señalaron tres instituciones fundamentales para mantener el dominio ideológico de la burguesía: el sistema educativo, la iglesia y la prensa (los medios masivos actualmente incluyen también al cine, la televisión y el Internet).
En los países capitalistas avanzados, en los que los niños son normalmente considerados propiedad de sus padres, la familia tiene relaciones distintas con cada una de esas instituciones. A partir de los cinco o seis años, los niños están legalmente obligados a asistir a la escuela (pública o privada) y los niños más chicos con frecuencia van a preescolar. Desde muy temprana edad, los niños ven televisión; algunos padres, más frecuentemente las madres, controlan lo que ven. A diferencia de los maestros y los productores de televisión, los clérigos no tienen un acceso tan automático a los niños pequeños: en EE.UU. y otros países, los padres deciden si sus hijos reciben adoctrinamiento religioso o no. Al menos al inicio, este adoctrinamiento les es impuesto a los niños en contra de sus deseos subjetivos. Probablemente no hay en el planeta un niño de cuatro o cinco años que prefiera asistir a servicios religiosos en vez de jugar con otros niños.
Tomemos el caso de un niño de diez años cuyos padres son católicos practicantes. Desde que tiene memoria lo han llevado a misa. Ha ido a una escuela católica en vez de ir a la escuela pública, o adicionalmente a ésta. En casa, ha escuchado rezos antes de cada comida y experimentado múltiples expresiones de fe religiosa en la vida doméstica cotidiana. Hay grandes probabilidades de que un niño como éste suscriba las creencias y doctrinas católicas al menos hasta una etapa posterior de su vida en la que se vea libre de la autoridad de sus padres.
Por otro lado, veamos ahora el caso de un niño de diez años cuyos padres no son religiosos. Su conocimiento de la religión está limitado a lo que ha aprendido en la escuela pública e información ocasional obtenida de programas de televisión, películas y discusiones con otros niños de mentalidad religiosa. Un niño así casi seguramente no será religioso. Pero no tener religión no inmuniza a un niño de otras formas probablemente “progresistas” de ideología burguesa. Un niño criado por padres que suscriben el “humanismo secular” muy probablemente se considerará políticamente liberal en EE.UU. o socialdemócrata en Europa, y probablemente demostrará elitismo intelectual. Así mismo, existe una corriente del libertarismo ateo (asociada con Ayn Rand) que glorifica el individualismo egoísta y el capitalismo de “libre mercado”. La religión no es la única forma de ideología burguesa reaccionaria.
La familia oprime a los niños al igual que a las mujeres, y deforma muchísimo la conciencia de los hombres también. Los feministas, liberales y “socialistas”, ignoran este hecho social fundamental, si no es que abiertamente lo niegan. Para éstos, reconocer que la opresión de los niños es intrínseca a la familia significaría (¡horror de horrores!) criticar el comportamiento socialmente condicionado de las mujeres en su papel de madres. Marxistas autoproclamados como Vogel y Smith, que promueven la tesis de que el trabajo doméstico es la base de la opresión de las mujeres, tratan implícitamente a las mujeres como si sólo hicieran bien a sus hijos.
Contra la represión sexual de los niños
Aunque la mayoría de los feministas condenarían el abuso físico de los niños, en los hechos permanecen indiferentes al abuso sicológico. Por tomar sólo un ejemplo, los hijos de padres fundamentalistas cristianos (católicos o protestantes) sufren la tortura mental de creer que irán al infierno si no se portan bien.
La represión sexual de los niños, que se extiende a la adolescencia, está bastante más extendida y causa daños sicológicos más graves. La sociedad capitalista está diseñada para penalizar la expresión de sexualidad de los niños desde el nacimiento. Incluso los padres más instruidos no pueden proteger a sus hijos de la ideología moralista y antisexo que permea la sociedad estadounidense —desde los pasillos decorados en azul y rosa en las jugueterías hasta la prohibición de desnudez en público y la demonización de la actividad sexual de los niños, incluida la masturbación—. Como principales cuidadoras de los bebés y los niños pequeños, las madres (más que los padres), inician el proceso de represión sexual, enseñándoles a los niños a sentirse avergonzados de sus cuerpos y a suprimir su curiosidad natural.
August Bebel, uno de los principales dirigentes de la socialdemocracia alemana a finales del siglo XIX y principios del XX, parece un libertario sexual radical en comparación de los “feministas socialistas” de hoy en día. En La mujer y el socialismo, insistía:
“La satisfacción del instinto sexual es asunto personal de cada uno lo mismo que la satisfacción de cualquier otro instinto natural. Nadie tendrá que dar cuentas a otro ni se entremezclará nadie a quien no se le llame... El hecho de que desaparezca esa vergüenza tonta y ese ridículo secreto para hablar de las cosas sexuales, dará al trato entre los sexos una forma mucho más natural que hoy” [énfasis en el original].
Uno puede leer cientos de páginas escritas por los “feministas socialistas” modernos sin encontrar un solo argumento de que una sociedad socialista le permitirá a todo mundo satisfacer mejor sus deseos y necesidades sexuales.
El futuro comunista
Bajo el comunismo, la gente tendrá la genuina y auténtica libertad de construir y reconstruir sus relaciones interpersonales. Desde luego, esta libertad no es absoluta. La humanidad no puede trascender sus características biológicas y su relación con el entorno natural. El hombre y la mujer comunistas también envejecerán y morirán. Tampoco es posible borrar por completo el pasado y construir la sociedad desde cero. La humanidad comunista heredará, para bien y para mal, el legado cultural acumulado de nuestra especie. No podemos s aber qué prácticas sexuales existirán en la sociedad comunista porque serán determinadas en el futuro. Cualquier proyección, y más aún una prescripción, llevaría consigo las actitudes, los valores y los prejuicios formados en una sociedad de clases represiva.
Una diferencia fundamental entre los marxistas y los feministas, ya sean liberales o supuestamente socialistas, es que nuestro objetivo final no es la equidad entre los géneros como tal, sino el desarrollo progresista de la especie humana en su conjunto. La crianza comunal de los niños bajo condiciones de abundancia material y riqueza cultural producirá seres humanos cuyas capacidades mentales y bienestar sicológico serán vastamente superiores a las de la gente en esta sociedad empobrecida, opresiva y dividida en clases. En un discurso de 1932 acerca de la Revolución Rusa, “¿Qué fue la Revolución Rusa?”, León Trotsky dijo:
“Verdad es que la humanidad ha producido más de una vez gigantes del pensamiento y de la acción que sobrepasaban a sus contemporáneos como cumbres en una cadena de montañas. El género humano tiene derecho a estar orgulloso de sus Aristóteles, Shakespeare, Darwin, Beethoven, Goethe, Marx, Edison, Lenin. ¿Pero por qué estos hombres son tan escasos? Ante todo, porque han salido, casi sin excepción, de las clases elevadas y medias. Salvo raras excepciones, los destellos del genio quedan ahogados en las entrañas oprimidas del pueblo, antes que ellas puedan incluso brotar. Pero también porque el proceso de generación, de desarrollo y de educación del hombre permaneció y permanece siendo en su esencia obra del azar; no esclarecido por la teoría y la práctica; no sometido a la conciencia y a la voluntad...
“Cuando haya terminado con las fuerzas anárquicas de su propia sociedad, el hombre trabajará sobre sí mismo en los morteros, con las herramientas del químico. Por primera vez, la humanidad se considerará a sí misma como una materia prima y, en el mejor de los casos, como un producto semiacabado físico y psíquico. El socialismo significará un salto del reino de la necesidad al reino de la libertad. También es en este sentido que el hombre de hoy, lleno de contradicciones y sin armonía, franqueará la vía hacia una nueva especie más feliz”.
http://www.icl-fi.org/espanol/eo/45/familia.html
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